Сергей Есенин

23 января Павел Пропалов начал принимать гостей. Уже рано утром музей-квартира, которую Павел Никифорович создал 6 апреля 1986 года, был полон гостей. Были не только гости, но и звонки. Звонили из разных городов, из Москвы, Смоленска, а также из других уголков нашей Родины. Read more »

Спорное, конечно, для меня стихотворение Сергея Есенина. Но из песни слов не выкинешь...

Пой же, пой. На проклятой гитаре
Пальцы пляшут твои вполукруг.
Захлебнуться бы в этом угаре,
Мой последний, единственный друг.
Read more »

Мне осталась одна забава:
Пальцы в рот — и веселый свист.
Прокатилась дурная слава,
Что похабник я и скандалист.

Ах! какая смешная потеря!
Много в жизни смешных потерь.
Стыдно мне, что я в бога верил.
Горько мне, что не верю теперь.
Read more »

Не все стихи Сергея Есенина звучат одинаково. Есенин — это не только последний поэт деревни. В его стихах порой слышны совсем другие интонации. Иногда мы слышим как бьется пульс человека, переживающего муки любви, иногда — человека, который эти муки уже пережил. Иногда это голос трибун. А иногда — это голос московских улиц.
Read more »

Видели ли вы,
Как бежит по степям,
В туманах озерных кроясь,
Железной ноздрей храпя,
На лапах чугунных поезд?

А за ним
По большой траве,
Как на празднике отчаянных гонок,
Тонкие ноги закидывая к голове,
Скачет красногривый жеребенок?
Read more »

Пой песню, поэт,
Пой.
Ситец неба такой
Голубой.
Море тоже рокочет
Песнь.
Их было
26.
26 их было,
26.
Их могилы пескам
Не занесть.
Не забудет никто
Их расстрел
На 207-ой
Версте.
Там за морем гуляет
Туман.
Видишь, встал из песка
Шаумян.
Над пустыней костлявый
Стук.
Вон еще 50
Рук
Вылезают, стирая
Плеснь.
26 их было,
26.

Так начинается «Баллада о двадцати шести» Сергея Есенина. Здесь он напоминает скорее Маяковского или любого другого революционного поэта, поскольку использует лесенку в стиле Маяковского и революционную тематику. Но, конечно же, Есенин, он в каждом своем стихотворении остается Есениным.
Read more »

Мне вот интересно, и все-таки Есенин и вправду был дебошир и пьяница или то что пишут и говорят про него в основном вымысел? Да, мы можем найти подтверждения некоторым вещам в его стихах и его биографии, свидетельствах очевидцев. Есенин действительно любил выпить и нередко устраивал драки в нетрезвом состоянии. Этому есть свидетельства. Но, скорее всего, чаще его провоцировали. Мне кажется, Есенин сам по себе был довольно безобидным человеком, который «и мухи не обидит». Образ «горького пьяницы» создали его недруги и всякие недобросовестные журналисты. «Прокатилась дурная слава, что похабник я и скандалист...»
Read more »

Сегодня исполняется 105 лет со дня рождения Сергея Александовича Есенина. Родился он в селе Константиново Рязанской области (губернии) в крестьянской семье, отец его — Александр Никитич Есенин (1875—1967), мама — Татьяна Федоровна Титова (1875—1955). Осенью 1912 года Есенин прибыл в Москву, работал в книжном магазине, а потом — в типографии И. Д. Сытина.

В 1913 году поступил вольнослушателем в Московский городской народный университет имени А. Л. Шанявского. Работал в типографии, имел контакты с поэтами Суриковского литературно-музыкального кружка.
Read more »

В период «Каролингского Возрождения», когда на непродолжительное время при дворе франкских королей, в некоторых епископальных школах и монастырях возобновилась литературная и интеллектуальная активность, в центре этической мысли оказалась проблема соотношения свободы воли и предопределения. Поводом для развернувшейся дискуссии, в которой приняли участие едва ли не все именитые теологи того времени (Готтшолк, Рабан Мавр, Гинкмар, Ратрамн, Серват Луп, философ Эриугена и другие), послужила неоднозначность трактовки этой проблемы у Августина. Read more »

Реакцией на усиливающийся рационализм и натурализм явилась этика Бернара Клервосского (1091 — 115.°), построенная на началах евангельской морали смирения и любви. В работе «О степенях смирения и гордости» Бернар прославляет аскетизм, отрешенность от мира и самого себя; смысл жизни он видит в единении человека с богом, которое достигается путем последовательного самоотречения и переключения воли с самого себя на бога, завершающегося в экстазе духовной и жертвенной любви. Этика Бернара — мистический вариант августинианской этики, типичный также для францисканских теологов XIII -XIV вв... Read more »

Подготовленная Боэцием схоластика как особая, средневековая, форма философской культуры и образованности начинает впервые заметно утверждать себя в каролингскую эпоху (конец VIII — первая половина IX в.). Не только но совпадению (schola — школа) получила она название школьной философии, хотя она действительно начинает свою жизнь в придворной школе Карла Великого. Ведь в по существу она была философией школьной, «профессорской», поучающей, разъясняющей, комментирующей. Схоластика, даже в лице своих самых выдающихся представителей, никогда не ставила перед собой задачу открытия новых истин, она в силу традиционалистских и авторитарных установок господствовавшего тогда типа мышления стремилась только к уразумению, наилучшему пониманию и внушению старых истин, находимых ею в Священном писании в у отцов церкви или же унаследованных от античной философии. Read more »

В своем сочинении «Утешение философией» Боэций не упоминает ни одного христианского источника и рассуждает вроде бы только в терминах традиционного философского языка античности. Однако идейное содержание этого произведения может служить (и действительно служило) образцом для любого схоластического трактата по этике.

Высшая мудрость здесь отождествляется с верой в единого и всесовершенного бога (I, рг. 6). В боге полагается и последнее человеческое благо, предел его нравственных стремлений. Read more »

После «Каролингского Возрождения» снова наступает длительный период общественного и культурного упадка, а с середины XI в. начинается подъем, связанный, в частности, с оживлением городов и относительной стабилизацией церковных институтов. Повышается интерес к знанию, ко всему рациональному, к человеческой личности. Применение разума к догматам веры и моральным проблемам становится обычным явлением. Одним из лидеров схоластического рационализма этого периода был Ансельм Кентерберийский (1033—1109). Read more »

С V в. н. э. Западная Европа, переживающая давно начавшийся кризис античной цивилизации, постепенно вступает в эпоху варварства. Еще столетие сверкают отблески былой образованности, функционируют светские риторические и философские школы, продолжает жить городская культура. А затем наступают так называемые «темные века» — период почти полного культурного запустения и оскудения творческой мысли, период политической, экономической а идеологической неопределенности, в рамках которого закладывались основы феодального общественного строя.

Моральное сознание всей этой эпохи характеризуется смешением трех элементов: универсально довлеющего христианского, остаточного античного (светского по характеру и рабовладельческого по смыслу) и партикулярно довлеющего варварского (германского, родоплеменного). Read more »

Самое главное, считает Августин, — никакие собственные усилия человека не могут вывести его из этого греховного состояния. Ведь стать лучше — значит научиться воздерживаться от греха. Но «никто не может быть воздержанным, если не даст ему Бог» (X, 29, 40). От воли человека зависит многое, но сам поворот воли от зла к добру от него не зависит. Следовательно, судьба каждого человека определяется, с одной стороны, необходимостью его греховной природы — тем, что он от рождения несет на себе неизгладимую печать первородного греха; с другой стороны, если он предызбран богом — божественной благодатью, которая своей скрытой, но неотвратимой силой освобождает человека от греха, научает любить и творить добро и тем самым спасает его. Read more »